Аще которые из клира отступят, и дерзнуть особо, или всенародно держатися Несториева, или Келестиева мудрствования: праведным признал святый собор изверженным быти и сим из священнаго чина.1)
Здесь также существуют некоторые расхождения между текстами «Синагоги» и «Синтагмы XIV титулов». Мы оставим в стороне чисто синтаксические различия и отметим только те, что касаются смысла. В «Синагоге», как и в других местах, здесь нет упоминания о Целестии, так как, по-видимому, восточное христианство недолго о нем помнило2).
С другой стороны, в том же сборнике правило заканчивается следующим образом: …και τούτους είναι καθηρημένους υπό της άγιας συνόδου […и таким быть изверженными от святого Собора]. Именно этот греческий текст предполагается версией Рустика: …et hos a sancta synodo esse depositos3). Однако это чтение нельзя считать наилучшим, так как рецензия «Синтагмы» в точности соответствует рецензии Collectio Vaticana4).
После рассмотрения случаев, когда митрополиты или епархиальные епископы обвиняются в приверженности еретическим мнениям Нестория или Целестия, отцы Собора принимают решение относительно других клириков – пресвитеров, диаконов и низших клириков, разделяющих те же самые мнения: они также должны быть низложены. В переводе «Книги правил», по-видимому, предполагается, что термин «клирик» относится лишь к священнослужителям. Действительно, здесь мы читаем: «…праведным признал святой Собор и таковым быть изверженными из священного чина»5), что не вполне верно.
Как в первых двух правилах осуждаются неправославно мыслящие митрополиты и епископы, так точно в данном правиле ефесский собор осуждает клириков, державшихся еретического учения; при этом правило предписывает тотчас же извергать таковых, как только станет известным, «что они придерживаются этого учения, как говорит Зонара, частным образом и только для самих себя или проповедуют его всенародно и учать ему других».
Текст данного правила у нас совершенно отличается от того же текста в сборнике Иоанна Схоластика, а также в сборнике Аристина и славянской Кормчей, так, что получается совершенно иной смысл правила. У Схоластика нет слов ή τά Κελεστίου. так что этим правилом не осуждаются клирики, следующие пелагианству. У Аристина осуждаются те клирики, которые, кроме Нестория, единомышленники c Целестином — Εί τινες τών κληρικών Κελεστίνψ… συμφρονήσαιεν. В Кормчей же это правило гласит: «Аще котории причетницы Келестиновы и Несториевы ереси повеления мудрствуют, да извергутся». Относительно того, что во всех этих сборниках данное правило изложено ошибочно, пусть послужит доказательством этого то, что уже было сказано нами по этому поводу в толковании 1 правила этого собора. А что наш текст данного правила совершенно точен и что пелагиане действительно были осуждены на этом соборе, а святитель Целестин римский ошибочно назван еретиком, об этом, кроме всего уже сказанного нами, свидетельствует, между прочим, еще одно послание Григория I, направленное против пелагиан, где он говорит: «Разбирая акты ефесского собора, мы не нашли ни слова ни об Адельфии, ни о Савве, ни о тех, ни о других, относительно которых известно, что они были осуждены этим собором, но предполагаем, что как были попорчены акты халкидонского собора, так точно случилось, по всей вероятности, и с актами ефесского собора». Это и является, как нам кажется, единственной причиной ошибочности текста у Иоанна Схоластика, у Аристина и в славянской Кормчей.
Настоящее правило, подобно предыдущему, также выносит решение о тех клириках, которые отступят и либо частным образом, либо принародно дерзнут мудрствовать или учить сообразно с учением Нестория и единомысленного с ним Целестия. Правило говорит: святой Собор счел справедливым, чтобы таковые были низложены со своей степени.
Еще и это правило рассуждает о клириках единомысленных с еретиками, и говорит, что во всяком случае — держатся ли они неправильных мнений лично, и только сами для себя, или же всенародно учат всех и проповедуют, — святый собор признал праведным (вместо: судил за справедливое, и положил), чтобы они были извержены. А Целестий был единомыслен с Несторием.
Если некоторые из клириков были единомысленны с Целестином, или Несторием, — должны быть извержены.
И это правило подобно предшествующим ему; ибо говорит, что клирики, мыслившие согласно с Несторием, или Целестием, — хотя бы проповедовали свое учение другим, хотя бы нет, извергаются. А выражение: «праведным признал» постановлено — вместо: положил за справедливое.
Аще котории причетницы келестиновы, и несториевы ереси, повеления мудрствуют, да извергнутся.