Обращающихся от ереси так называемых фригов, хотя бы находились в мнимом у них клире, и величайшими именовались, со всяким тщанием оглашати и крестити епископам и пресвитерам церкви.¹⁾

(Ап. 46, 47, 68; I Всел. 8, 19; II Всел. 1, 7; Трул. 95; Лаод. 7; Карф. 57; Василия Вел. 1, 5, 47)

Относительно этих двух правил (7 и 8) см. в толкованиях 1 и 7 правил II вселенского собора.

(Ап. 46, 47; II Всел. 7)

И это правило согласуется с II Всел. 7, потому что оно, как и то, определяет, что так называемых фригов, или монтанистов, если они обращаются к православию, епископам и пресвитерам подобает оглашать и крестить как язычников, усердно испытывая их. Так следует и в том случае, если они именуются «величайшими», поскольку являются учителями и превосходят остальных, и если принадлежат к числу тех, которые считаются у них клириками, но не являются такими на самом деле.

Прочти также Ап. 46, 47, а прежде всего – II Всел. 7.

Правило 2-го собора, о котором мы упомянули в вышеизложенном правиле, рассуждает и о фригах, которых называет и монтанистами. Итак, сих, когда они обращаются к церкви, и то правило и это повелевает крестить, после тщательного оглашения, хотя бы они именовались клириками в мнимом у них, но не таковом по истине, клире, хотя бы назывались величайшими. Ибо у них были некоторые лица, которые имели преимущество пред прочими, как бы исполняя чин учителей, которые и назывались величайшими. Итак, правило хочет, чтобы таковые когда обращаются и приходят в церковь, какие бы они между ними ни были, были оглашаемы и принимали крещение.

Фриги, если раскаиваются, должны быть снова крестимы, если бы это были и из состоящих у них в клире.

И эти, когда, раскаявшись, обращаются от своей ереси и приходят к непорочной вере, и проклинают все ереси и свою, принимаются и со всяким тщанием оглашаются и крестятся, хотя бы находились в мнимом, у самих фригов, клире. А эти фриги приняли свою ересь от Монтана и Прискиллы; а Монтан этот прозвал себя параклитом; имел блудным образом двух жен: Прискиллу и Максимиллу, которых и назвал пророчицами; один фригийский городок Пезусу называл Иерусалимом; позволял расторгать браки и воздерживаться от яств; низвратил Пасху и 3 ипостаси единосущного Божества совокупил в одно лицо слитное; учил смешивать кровь с мукой и давать это в причастие, но принимающих это причастие учил скрывать это из стыда.

Написанного в толковании 7-го правила 2-го собора достаточно для толкования и настоящего правила. А как еретики из фригов называли некоторых своих учителей величайшими клириками, потому что они имели преимущество пред прочими еретическими клириками, и были некоторые, которые настаивали, что не должно крестить этих на том основании, что они состояли в клире, то правило присовокупляет, что должно оглашать и крестить и этих.

Фриги от ереси покаявшеся, паки да крестятся, аще нецыи от них и причетницы суть.

Толкование. И сии еретици суть нарицаемии фриги, и аще убо покаются, и от ереси их обратятся и к непорочней приступивше вере, вся ереси, и с теми и свою прокленше, да будут прияти. И со всяким прилежанием научени бывше, да крестятся. Аще неции от них причетници их суть, рекше попове, или диакони, вси да крестятся. Сии же фриги от Монтана и Прискилы научишася ереси. Той же окаянный Монтан, параклита себе именоваше. Две жене имяше, с нима же блуд творяше, имя единой Прискила, друзей же Максимила: сии же две жене пророчице именоваше. Градец же некий, во фригийстей области, ему же имя Пепузан, Иеросалимом нарицаше. Мужем с женами разлучатися повелеваше, и паки разрушаше. И брашен удалятися повелеваше. Пасху развращаше. И 3 составы единосущного божества, в едино смешая совокупи лице. Кровь смешати с мукою, и то в причащения место даяти научи: тогоже причастившимся, срама ради таити повелеваше.