Вы посетили: • Правило 26 Иоанна Постника

Содержание

Правило 26 Иоанна Постника

Тем же епитимиям подлежит и тот, кто, оставаясь в браке со своею женою, воспылал бы страстью к своей теще, согласно закону, который гласит: что в начале утверждено, то должно остаться непоколебимым, что бы там ни случилось. Однако, священный и божественный собор ныне определяет, что те, которые впадут в такой проклятый грех, должны быть лишены причастия в течение шести лет, причем должны быть подчинены следующему правилу: в течение первых шести месяцев должны воздерживаться совершенно от мясной пищи, посещая постоянно священные собрания в церкви, за исключением случаев болезни или неотложнаго дела, причем должны стоять вне церкви и слезно просить у Бога прощения своих грехов; за это время не могут получать антидор, пить освященную воду, если случится накануне Богоявления, а могут есть благоговейно только обыкновенный хлеб в честь Св. Троицы и как залог человеколюбия Божия; не должны также прикладываться к св. иконам, а могут целовать только их подножие с благоговейным страхом. И в течение всех шести лет должны ежедневно творить сто поклонов, кроме субботы и воскресения, а в каждую среду и пяток должны довольствоваться сухоядением, воздерживаясь от рыбы, вина и елея. В течение двух лет (следующих за первыми шестью месяцами) могут стоять в церкви, однако позади певцев, и слушать божественные песни. Остальные три с половиною года могут стоять в церкви вместе с верными и с ними молиться, и таким образом, по исполнении шести лет, могут быть удостоены св. причащения. Кроме того, должны еще давать посильную милостыню, и особенно в постные дни, т.е. в среду и пяток; в частности должны раздавать бедным все то, что правилом дозволено было им есть, прежде чем подпали под наказание, и таким образом побуждать их молиться за них; далее, если имеют достаток, каждую неделю должны посылать в церковь нужное для литургии, воздерживаясь притом от лжи и клятвы, ведущих часто к клятвопреступлению. В случае же тяжкой болезни да удостоятся божественнаго причастия; а по выздоровлении да пребудут на той ступени покаяния, на которой были до причастия, преподаннаго им по нужде, стараясь как сокрушенным сердцем, так и теплыми слезами омыть тяжкий грех души.1)

Cвященноисповедник Никодим (Милаш)

(Василия Вел. 87)

И это правило одно из тех, которые М. Властарь включил в Синопсис Иоаннова Каноникона. Той же самой епитимии, предписанной Василием для впавших в блуд с своею невесткою (Василия Вел. прав. 76), по мнению М. Властаря, должен подлежать и тот, кто совершит блудодеяние с своею тещею. Однако, тут же присовокупляет он синодальное определение, сокращающее двенадцатилетнюю епитимью св. Василия до шести лет, и говорит, что это определение и ныне, т.е. в XIV веке, имеет силу. Это определение утверждено было в 1232 году при патриархе константинопольском Германе II.

Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)

Правило 16. Настоящее правило на того, кто падет с собственной тещей, налагает такую же епитимию, как и на того, кто падет со своей невесткой, а именно: он должен два года воздерживаться от причастия, довольствоваться сухоядением после девятого часа и ежедневно класть по 300 поклонов. Однако он не должен расходиться со своей законной женой из-за того, что пал с тещей, поскольку существует закон, который гласит: то, что имеет прочное и законное начало, не теряет силы из-за произошедшего после беззакония. Однако если над ним и его женой еще не совершено венчания, но они только обручены, то, после того как он падет со своей тещей или другим родственным лицом своей жены, пусть расходится со своей невестой и брак пусть не совершается, как говорит Властарь и др., поскольку такое сознательное кровосмешение есть дело противозаконное.

Смотри также толкование Анкир. 252).

1)
Таким же епитимиям подлежит и тот, кто впал в грех с собственной тещей. Со своей женой он при этом не расходится, согласно закону, который гласит: «Изначально прочное не теряет силы от случайных обстоятельств».
2)
Арменопул приводит и это правило (там же), добавляя вместе с Властарем, что теперь Церковь и Собор наказывают таковых отлучением от причастия на шесть лет, как убийц и чародеев. Однако только Властарь говорит о том, как им проводить эти шесть лет, а именно: шесть месяцев они вообще не должны вкушать мяса и, когда приходят в церковь, должны стоять снаружи, плача и прося у Господа прощения за свой грех. Они не могут брать антидор и пить святую воду, разве только в канун Богоявления (когда совершается великое освящение воды), берут же только просфору, возвышаемую во имя Пресвятой (Пαναγίας), и вкушают от нее, чтобы увериться в Божием человеколюбии к ним. Они также не могут прикладываться к иконам, но с великим страхом лишь к низу святых икон, где нет изображения. В течение всех этих шести лет каждый день они должны класть по 100 поклонов, за исключением субботы и воскресенья. Всякую среду и пятницу должны довольствоваться сухоядением (т. е. даже тогда, когда в эти дни ради праздника бывает разрешение от поста и остальные христиане пост разрешают), не вкушая ни рыбы, ни масла, ни вина. Два года должны стоять внутри церкви за певчими и слушать духовные песнопения. Остальные три с половиной года они должны стоять вместе с верными и молиться. Таким образом, по истечении шести лет они могут причащаться Божественных Таин. Однако им необходимо по своей силе подавать и милостыню, особенно по средам и пятницам, потому что те деньги, которые они потратили бы в эти дни (т. е. когда ради Господских, или Богородичных, или посвященных великим святым праздников в эти дни бывает разрешение от поста), если бы свободны были от покаянного правила, им следует отдавать бедным, чтобы те молились Богу за них. Если имеют возможность, каждую неделю должны посылать одну просфору в церковь в умилостивление за свои грехи (см. примеч. к 8-му правилу Феофила). Не должны говорить ложь или давать клятвы, за которыми следует и клятвопреступление. Если же до истечения срока их покаянного правила им будет грозить смертельная опасность, пусть причащаются. А если после этого останутся в живых, должны снова приступить к исполнению покаянного правила с того момента, на котором оставили его, и, сколько возможно, с сокрушением и слезами пусть очищают скверну своей души. К этому Властарь добавляет, что такому покаянному правилу уместно подвергать и чародеев, и прелюбодеев, и убийц, и всех, кто впадет в тяжкие согрешения, однако, смотря по устроению кающихся, в одних случаях ослаблять его, если покаяние исповедующихся усердное и горячее, а в других увеличивать, если покаяние у них хладное. Обрати внимание: в древних рукописных канонических сборниках я нашел, что такое распределение шести лет, о котором говорит Властарь, и само покаянное правило применялось к тем, кто изменял императорам, и к их пособникам после прекращения мятежа. Текст этого правила находился в зале суда протэкдика Великой церкви, с надписанием «Соборное рассмотрение, касающееся отступников». Поэтому мы решили не помещать его как текст Постника, но расположили его в настоящем примечании, потому что оно на самом деле полезно и содержит в себе мудрое распределение, и кто хочет, пусть пользуется им. Это правило в тех рукописях содержится не полностью – до слов «однако им необходимо подавать и милостыню». Кроме того, в тех рукописных кодексах нет середины этого правила (я имею в виду отрывок «не могут прикладываться к святым иконам, но только к низу»), И наконец, Арменопул совсем не упоминает о том, что это правило принадлежит Постнику. По всей видимости, оно появилось при Константине Багрянородном.