Вы посетили: • Правило 19 Никифора Исповедника • Правило Никифора Исповедника • Правило 62 Иоанна Постника • Правило 31 Иоанна Постника

Содержание

Правило 31 Иоанна Постника

Старый закон [Ветхий Завет] предписывает, что человекоубийца имеет быть наказан смертью; Василий же Великий, в своем 56 правиле, лишает данное лице причастия на двадцать лет за всякое намеренное и на десять лет за всякое ненамеренное убийства. Мы же лишаем причастия (на пять лет за намеренное убийство, а за ненамеренное) на три года, в случае, если тот, кто собственною рукою убьет, будет поститься ежедневно до вечера, а по вечерам довольствоваться сухоядением и, кроме того, будет творить триста поклонов. Если же будет нерадив в исполнении этого, то да исполнит определение отцев. В 22 правиле Анкирскаго собора говорится, что одно из прежних определений предписывает, что должны быть отлучены на семь лет от св. причастия те, которые совершат ненамеренное убийство, согласно же другому предписанию – должны оставаться без причастия пять лет.1)

Cвященноисповедник Никодим (Милаш)

(Ап. 65; Трул. 91; Анкир. 21, 22, 23; Василия Вел. 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57; Григория Нисск. 5)

Начиная с этого 31-го и до 48-го правила рассматриваются, как сказано в оригинале Властарева Синопсиса Каноникона Иоанна Постника, грехи против любви к ближним.

В данном (31) правиле говорится о человекоубийцах, причем, упоминая о прежних канонических предписаниях против этих преступников, Иоанн Постник сокращает таковым срок епитимии: до пяти лет – за намеренное убийство и до трех лет – за ненамеренное, назначая, по обыкновению, ежедневные тяжелые телесные подвиги. В Афинской Синтагме значится лишь: «мы же лишаем причастия на три года (εις τριετίαν)»2). Так как из этого текста нельзя понять, кто, по Иоанну Постнику, подлежит трехлетней епитимии, вольный или невольный убийца, между тем он как раз об этом и хотел издать предписание, то мы этот текст дополнили по Пидалиону, где значится: τον έκούσιον μεν φόνον εις πενταετίαν, τον άκούσιον δέ3), и мы это дополнение в нашем переводе настоящего правила заключили в скобки.

Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)

Правило 20. Настоящее правило наказывает вольного убийцу отлучением от причастия на пять лет, а невольного – на три года. Оба должны не принимать пищи до вечера и довольствоваться строжайшим сухоядением, ежедневно делая по 300 поклонов. Если же они нерадеют об исполнении этого, пусть не причащаются – вольный убийца 20 лет, а невольный 10, согласно правилам Василия Велик. 56, 574).

Прочти также Апост. 66.

1)
Вольного убийцу отлучаем от причастая на пять лет, а невольного – на три года, если убивший собственной рукой будет довольствоваться строжайшим сухоядением после поста до вечера и поревнует каждый день класть по 300 поклонов. А настроенный лениво пусть исполняет предписание отцов.
2)
Аф. Синт., IV,442.
3)
Изд. 1864, стр.710; [изд. 1886, стр.572 (κανών κ᾿)].
4)
Арменопул (Краткое изложение правил. Разд. 5, тит. 3) излагает правило Постника так, что отдельно говорится о епитимии вольного убийцы и отдельно о епитимии невольного убийцы, почему мы и предпочли последовать этому образцу. А у Властаря (не знаю, почему) епитимия одного не отличается от епитимии другого, что несообразно. Сделаем здесь примечание об одном общем покаянном правиле и подвиге для убийц, воров, тех, кто вскрывает гробницы, святотатцев и совершивших иной тайный грех: если кто-либо из них окажется усердным в покаянии, он может сам предстать местному судье и получить наказание по гражданским законам, и особенно если другие, невиновные схвачены, посажены в тюрьму и несут наказание (как часто бывает) за убийство, воровство, святотатство или вскрытие гробниц, которое совершил он. Этот общий покаянный подвиг подтверждается из последующего. Василий Великий в толковании 32-го псалма говорит так: «Поскольку мы согрешили телом… и исповедоваться будем телом, пользуясь тем же орудием для истребления греха. Ты злословил? Благословляй. Лихоимствовал? Отдай. Пьянствовал? Постись. Кичился? Смирись. Завидовал? Утешь. Убил? Претерпи мученичество или, что равносильно мученичеству, через исповедание сокруши свое тело» (Basil. Маgп. Hom. in Ps. 32. 2 / / PG 29, 325C-328A.). И мудрый Синесий повелевает убившему Иоанну идти и признаться в совершённом убийстве (письмо 44) (Synes. Ptolem. Ep. 44 / / PG 66, 1368B.). Поэтому под 14 апреля в «Синаксаристе» мы читаем о том, как свекор, убив свою невестку, св. Фомаиду, признался в совершённом убийстве и, предав себя правителю, был в наказание также убит им. Смотри и в «Евергетине» (т. 1, гл. 3, с. 20) рассказ о том, как один монах предстал перед правителем и, признавшись в своих грехах, хотел понести законное наказание. Но поскольку правитель не наказал его, он сам надел на свою шею и ноги железную цепь. За день до кончины ему явился ангел и за его терпение разрешил его узы, а вместе с ними и грехи, после чего тот вскоре умер.